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Dossier : «Peut-on parler de musique noire ?»
Nationalismes noirs : la négritude reconstruite

Peut-on parler de musique « noire » au Mexique, pays de l’indigénisme ?

Le cas de la cumbia et de la chilena des Afro-mexicains de la Costa Chica
Sébastien Lefèvre
p. 149-174

Résumé

Après une brève introduction sur l’indigénisme au Mexique comme obstacle pour penser la diversité culturelle, notamment les présences afro-mexicaines, l’article fera brièvement écho à la lettre ouverte de Philip Tagg, pour ensuite esquisser une genèse socio-historique de la cumbia et de la chilena. Puis, il sera nécessaire de procéder à une étude musicale comparative (entre la cumbia nationale et afro-mexicaine, la chilena indigène et la chilena afro-mexicaine) afin de voir si elles sont des pratiques musicales différenciées « noires ». La musique n’étant pas que musique mais aussi danse et texte, on interrogera de la même façon ces deux éléments pour voir aussi dans quelle mesure peut-on en parler de pratiques « noires ». En outre, il conviendra de voir si ces musiques sont soumises à l’industrie disquaire et si tel était le cas, mesurer les conséquences en termes d’étiquetage commercial. Finalement, au regard des résultats formulés, je tenterai d’apporter des éléments concrets de réponse par rapport à la question initiale en les mettant en perspective avec un mouvement de négritude qui est en train de voir le jour sur la Costa Chica.

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Notes de l'auteur

En hommage à Lino Ayona († 2007)

Accès au texte / extrait

Cairn

Texte intégral disponible via abonnement/accès payant sur le portail Cairn. Le texte intégral en libre accès sera disponible à cette adresse en janvier 2015.
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Plan

Un cas d’étude inédit pour la problématique de Philip Tagg
La genèse historique de deux genres musicaux afro-mexicains : la cumbia et la chilena
La cumbia 
La chilena
Approche musicale comparative
Observations générales
Approche chorégraphique et zones ethniques dansantes 
Approche sémiotique
Industrie du disque, médias et stratégie identitaire ?
Conclusion

Aperçu du début du texte

Le titre de cette communication peut apparaître comme incongru. Le Mexique n’est-il pas le pays de l’indigénisme par excellence (Olivo Negrete, 2000) ? Indigénisme remit à l’ordre du jour par les luttes des zapatistes de ces dernières années. Indigénisme  qui prend sa source depuis le xixe siècle quand l’état-nation nouvellement créé, suite à l’indépendance, s’interrogea sur son ontologie. La question posée par les élites créoles  d’alors était la suivante : qui sommes-nous ? Sommes-nous fils et descendants d’Espagnols ? Sommes-nous des criollos (fils d’Espagnols-Européens nés à la Nouvelle Espagne) ? Sommes-nous autre chose ? Qui sont ces peuples si différents de nous, les Indios  ? Ce dernier point sera à l’origine de toute une série de débats quant à la présence indigène mais surtout la question essentielle sera : que faire avec ces populations  ?

Les solutions proposées iront de l’inclusion à l’exclusion. Certains personnages proposeront même, dans une démarche qui n’est pas sans...

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Pour citer cet article

Référence papier

Sébastien Lefèvre, « Peut-on parler de musique « noire » au Mexique, pays de l’indigénisme ? », Volume !, 8 : 1 | 2011, 149-174.

Référence électronique

Sébastien Lefèvre, « Peut-on parler de musique « noire » au Mexique, pays de l’indigénisme ? », Volume ! [En ligne], 8 : 1 | 2011, mis en ligne le 15 mai 2013, consulté le 17 mai 2012. URL : http://volume.revues.org/123

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Auteur

Sébastien Lefèvre

Sébastien Lefèvre, hispano-américaniste et anthropologue, Paris X, membre du CERAFIA, Libreville, Gabon.
Doctorant en Espagnol, issu d’une formation pluridisciplinaire, Sébastien Lefèvre a été interpellé par la diversité culturelle présente en Amérique latine. Il oriente ses recherches sur les présences africaines au Mexique et tente de questionner une contradiction essentielle : présence de populations afro-mexicaines vs. absence de reconnaissance officielle. Ses recherches s’appuient sur un corpus musical compilé parmi les populations afro-mexicaines. La particularité de ce corpus et de l’approche développée l’ont conduit à mobiliser d’autres disciplines comme l’anthropologie (enquête de terrain, anthropologie de la danse) ou l’ethnomusicologie.
Ses recherches ont été enrichies aussi par différents séjours parmi les populations afro en Colombie, à Cuba et plus récemment au Venezuela. Ce dernier aspect lui a permit d’intégrer ses réflexions dans le cadre plus large de l’afro-diaspora.
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Droits d'auteur

Editions Seteun

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